“H ιστορία του αγώνα της Αφρικής για ανεξαρτησία και ενότητα ήταν γεμάτη ανατροπές και οπισθοδρομήσεις, ωστόσο αυτή τη στιγμή γινόμαστε μάρτυρες μιας νέας φάσης σε αυτήν τη διαδικασία. Ο ανταποκριτής της «Αφρικανικής Πρωτοβουλίας» Gleb Ervier μίλησε με τον διάσημο Ρώσο φιλόσοφο Alexander Dugin για τις πιθανότητες επιτυχίας του Παναφρικανισμού, τα βήματα που απαιτούνται για την επίτευξή του, τις περίπλοκες σχέσεις μεταξύ των κατοίκων της ηπείρου και αν η Αφρική θα ακολουθήσει την πορεία της Ευρώπης από τους Ρωμαίους αυτοκράτορες στην Γκρέτα Τούνμπεργκ.”
– Alexander Gelyevich (ΣτΜ: Gelyevich είναι το μεσαίο όνομα τουDugin), είναι γνωστό ότι οι ιδέες μιας ενωμένης Αφρικής αναπτύχθηκαν σε διάφορα στάδια. Πώς θα τα χαρακτηρίζατε;
– Υπήρξαν πράγματι διάφορα στάδια. Το πρώτο συνδέθηκε με τον Marcus Garvey και το κράτος της Λιβερίας. Ήταν το πρώτο προϊόν του κινήματος για την απελευθέρωση της Αφρικής. Η βασική ιδέα ήταν ότι οι Αφροαμερικανοί που επέστρεφαν από τη Βόρεια Αμερική έπρεπε να χτίσουν το δικό τους κράτος με τη δική τους αφρικανική ιδεολογία. Αλλά αυτό μετατράπηκε σε πλήρες φιάσκο, καθώς απλώς αντέγραψαν την εμπειρία των αγγλοσαξονικών προτεσταντών κατακτητών και μάλιστα ασχολήθηκαν με το δουλεμπόριο εκεί. Έγινε κάτι σαν εφιάλτης. Παρ’ όλα αυτά, παρά αυτό το δύσκολο ξεκίνημα, η επιστροφή στην Αφρική πρώην σκλάβων που είχαν μεταφερθεί στη βορειοαμερικανική ήπειρο συνέβη. Αυτό ήταν το πρώτο στάδιο στη διαμόρφωση της Παναφρικανικής ιδέας.
Η δεύτερη φάση εκτυλίχθηκε κατά τη διάρκεια της διαδικασίας αποαποικιοποίησης: από τη δεκαετία του 1930 μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του 1970, όταν έλαβαν χώρα αντιαποικιακές εξεγέρσεις σε διάφορα μέρη της Αφρικής. Θραύσματα πρώην αποικιών απέκτησαν το καθεστώς των νέων ανεξάρτητων κρατών, αλλά διατήρησαν τη βασική ιδεολογία των αποικιοκρατών. Αυτά ήταν, κατά μία έννοια, μετα-αποικιακά ομοιώματα εθνών-κρατών που αναπαρήγαγαν τα πάντα: ιδεολογία, πολιτική, οικονομία. Έκαναν τις επιλογές τους μεταξύ φιλελευθερισμού, κομμουνισμού και εθνικισμού – τα τρία πολιτικά συστήματα που χαρακτηρίζουν τη δυτική νεωτερικότητα. Ωστόσο, μέσα σε αυτή τη δεύτερη φάση, προέκυψαν επίσης νέες θεωρίες. Οι βασικοί ιδεολόγοι περιελάμβαναν τον Cheikh Anta Diop, τον Léopold Sédar Senghor και τον Muammar Gaddafi, ο οποίος - παρά το γεγονός ότι ήταν Άραβας μουσουλμάνος - πρότεινε ένα σχέδιο για την ένωση της Αφρικής σε ένα ενιαίο υπερκράτος. Με άλλα λόγια, προέκυψαν προσπάθειες να αρθρωθεί η αφρικανική ταυτότητα σε ένα νέο επίπεδο: υπήρχε μια αυξανόμενη συνειδητοποίηση ότι μόνο η πολιτική απελευθέρωση, διατηρώντας παράλληλα τα ευρωπαϊκά αποικιακά μοντέλα, παρέμεινε ανεπαρκής.
Ένα από τα παναφρικανικά έργα επικεντρώθηκε στην Αιθιοπία, η οποία χρησίμευσε ως πρότυπο - μια αρχαία μοναρχία που είχε αποφύγει τον αποικισμό. Ένα άλλο έργο επικεντρώθηκε γύρω από την Αίγυπτο. Ωστόσο, αυτές οι πρωτοβουλίες αναπτύχθηκαν παράλληλα με την απόκτηση πολιτικής ανεξαρτησίας βασισμένης σε αποικιακές δομές εξουσίας, αντιπροσωπεύοντας μόνο μερική, επιφανειακή αποαποικιοποίηση.
Το τρίτο στάδιο του Παναφρικανισμού ξεκίνησε σχετικά πρόσφατα, στη δεκαετία του 1990, κατά τη διάρκεια της παγκοσμιοποίησης. Εδώ, η εστίαση μετατοπίστηκε στη βαθιά αποαποικιοποίηση, που σημαίνει την εμφάνιση ιδεών ότι η Αφρική δεν πρέπει απλώς να επιτύχει πολιτική απελευθέρωση μιμούμενη τα δυτικοευρωπαϊκά μοντέλα, αλλά να οικοδομήσει έναν εντελώς μοναδικό αφρικανικό πολιτισμό. Εδώ εμφανίζονται προσωπικότητες όπως o Mbombok Bassong, o Kemi Seba και η Nathalie Yamb – ένα νέο κύμα «μεταφυσικών» Παναφρικανιστών. Ιδιαίτερα ενδιαφέρουσες είναι οι ιδέες του Kemi Seba και του κινήματός του, το οποίο αντιτίθεται στη Françafrique και υποστηρίζει ένα νέο μοντέλο αφρικανικής κοινωνίας. Ισχυρίζεται ότι η Αφρική ήταν ο πρώτος πολιτισμός· ότι οι μαύροι ήταν οι φορείς της αρχικής αρχέγονης παράδοσης. ότι οι σκοτεινοί καιροί της λευκής κυριαρχίας τελειώνουν τώρα, η Κάλι Γιούγκα των λευκών βαρβάρων ολοκληρώνεται και η εποχή της Αφρικής επιστρέφει, δηλαδή η μεγάλη Χρυσή Εποχή, η αναβίωση των αρχαίων αφρικανικών λατρειών και θρησκειών.
Μια πολύ ενδιαφέρουσα κατεύθυνση. Εδώ, το οργανωτικό μοντέλο κοινοτήτων όπως τα βραζιλιάνικα quilombos χρησιμεύει ως αναφορά. Φυγάδες Βραζιλιάνοι σκλάβοι στη βορειοανατολική Βραζιλία ίδρυσαν ένα κράτος που ονομάζεται Palmares. Υπήρχε για περίπου έναν αιώνα υπό πλήρη αυτοδιοίκηση, με τους Αφρικανούς να ζουν σύμφωνα με τους δικούς τους κανόνες και παραδόσεις. Ο Kemi Seba παίρνει τα quilombos ως το θεμελιώδες μοντέλο για την αναδιοργάνωση ολόκληρης της μαύρης ηπείρου. Αυτή η νέα εκδοχή του Παναφρικανισμού, η βαθιά αποαποικιοποίηση, αντιστοιχεί ουσιαστικά στο μοντέλο ενός πολυπολικού κόσμου και ταιριάζει απόλυτα με τη θεωρία των πολιτισμικών κρατών, η οποία γίνεται τώρα ίσως η πιο σημαντική τάση στη θεωρία των διεθνών σχέσεων.
– Πώς βλέπουν οι διάφορες γεωπολιτικές σχολές τον Παναφρικανισμό; Ποιες προσεγγίσεις υπάρχουν και ποιος τις στηρίζει;
– Όπως έχω ήδη αναφέρει, ο Παναφρικανισμός ταιριάζει απόλυτα στη θεωρία ενός πολυπολικού κόσμου, δεδομένου ότι μετατοπίζει την εστίαση από τα έθνη-κράτη που βασίζονται στο σύστημα διεθνών σχέσεων της Βεστφαλίας στα πολιτιστικά κράτη. Αυτή η θεωρία είναι σήμερα η νεότερη, πιο πρωτοποριακή και προηγμένη.
Υπάρχουν ρεαλιστές στις διεθνείς σχέσεις για τους οποίους η Αφρική έχει ελάχιστο ενδιαφέρον. Πιστεύουν ότι όλα δεν εξαρτώνται από τις δυνατότητες ενός πολιτισμού να οργανώσει τη στρατηγική του ενότητα, αλλά από την παρούσα κατάσταση των πραγμάτων. Απλώς σημειώνουν και καταγράφουν την ισορροπία δυνάμεων σε ορισμένα περιφερειακά πλαίσια, την αντιπαράθεση ορισμένων εθνών-κρατών και τα εσωτερικά προβλήματα.
Ο Παναφρικανισμός έχει κάποιο ενδιαφέρον για τους αριστερούς φιλελεύθερους ως συνέχεια της παγκοσμιοποιητικής ατζέντας τύπου Σόρος. Αλλά σε γενικές γραμμές, αυτή η γραμμή τώρα ανατρέπεται.
Στις μετα-θετικιστικές θεωρίες των διεθνών σχέσεων, τα αφρικανικά θέματα παραμένουν υπανάπτυκτα (με εξαίρεση τις κριτικές θεωρίες). Ουσιαστικά, ο αποικιοκρατικός και ρατσιστικός λόγος παραμένουν ως το κυρίαρχο παράδειγμα.
Η ευρωκεντρική προσέγγιση απλώς προβάλλεται στην Αφρική, υποβιβάζοντας έτσι αυτόματα την ήπειρο σε δευτερεύουσα θέση, διατηρώντας παράλληλα την ανισότητα.
Ως εκ τούτου, η παναφρικανιστική προσπάθεια να οικοδομήσουν το δικό τους μοντέλο διεθνών σχέσεων θα μπορούσε να βασιστεί σε πολύ μεγαλύτερη εστίαση στις κοινότητες, τις φυλές, τις γλώσσες και τους πολιτισμούς. Αυτό θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως εναλλακτική λύση στις ακατέργαστες και άκαμπτες προσεγγίσεις τόσο των ρεαλιστών όσο και των φιλελεύθερων – μια προσέγγιση που δεν θα ερχόταν σε αντίθεση με τη θεωρία ενός πολυπολικού κόσμου. Η ευελιξία του, σε συνδυασμό με ορισμένα μοντέλα αποδόμησης, θα μπορούσε κάλλιστα να ταιριάζει στο παναφρικανιστικό κίνημα ως μεθοδολογία. Ωστόσο, το ίδιο το κίνημα πρέπει να δώσει ιδιαίτερη προσοχή στις νεότερες σχολές διεθνών σχέσεων. Επειδή η γεωπολιτική τους αντιπροσωπεύει μόνο δυνατότητες - μια δεσμευμένη θέση στη θεωρία ενός πολυπολικού κόσμου που πρέπει να καλυφθεί σωστά. Το ίδιο ισχύει και για τη γεωπολιτική του Ισλάμ, η οποία παραμένει σε εμβρυακό στάδιο.
Εάν οι Αφρικανοί διανοούμενοι αγκαλιάσουν αυτή την κατεύθυνση τώρα, θα μπορούσαν να βρεθούν στην πρώτη γραμμή. Επειδή επί του παρόντος, κανένα από τα πολιτιστικά κράτη δεν έχει προχωρήσει πολύ στην ανάπτυξη της θεωρίας ενός πολυπολικού κόσμου. Εμείς στη Ρωσία της δώσαμε μια πρώτη διατύπωση. Ο Robert Cooper έχει έργο που αντιλαμβάνεται την πολυπολικότητα από τη δυτική προοπτική, αν και όχι ακόμη με θεωρητικούς όρους. Σε γενικές γραμμές, δεν υπάρχουν πολλά έργα [σε αυτό το θέμα].
Εάν οι Παναφρικανιστές διανοούμενοι αφυπνιστούν, θα μπορούσαν να αναλάβουν ηγετικό ρόλο σε αυτή τη διαδικασία. Ειδικά επειδή έχουν ήδη μια παράδοση τεκμηρίωσης της δικής τους ταυτότητας.
– Στη Ρωσία, πολλοί άνθρωποι δεν καταλαβαίνουν γιατί πρέπει να βοηθήσουμε τις μακρινές αναπτυσσόμενες χώρες. Μερικοί επικρίνουν την εμπειρία της Σοβιετικής Ένωσης στην οικοδόμηση σχέσεων με τα έθνη του Τρίτου Κόσμου. Κατά τη γνώμη σας, γιατί πρέπει να υποστηρίξουμε τον Παναφρικανισμό τώρα, και μπορούν οι λόγοι να χωριστούν σε πολιτιστικούς και καθαρά πραγματιστικούς;
– Πολιτισμικά μιλώντας, αγωνιζόμαστε ενάντια στην ιδεολογία ενός μονοπολικού κόσμου, ενάντια στην ηγεμονία της παγκοσμιοποίησης. Όσο περισσότεροι κυρίαρχοι πόλοι αναδύονται στον κόσμο σήμερα, τόσο πιο εύκολο θα είναι για εμάς να σηκώσουμε αυτό το βάρος της διάλυσης της κυριαρχίας της παγκόσμιας φιλελεύθερης Δύσης. Επί του παρόντος, έχουμε έναν πολύ σημαντικό σύμμαχο στις Ηνωμένες Πολιτείες, οι οποίες οι ίδιες διαλύουν αυτό το παγκοσμιοποιημένο σύστημα. Αλλά είναι σημαντικό για εμάς να έχουμε το παναφρικανιστικό κίνημα ως σύμμαχο, καθώς εμπλέκονται στην ίδια βαθιά αποαποικιοποίηση που ουσιαστικά επιδιώκουμε εμείς στη Ρωσία. Εξάλλου, και η Ρωσία υφίσταται διαδικασίες επιβεβαίωσης ως πολιτισμικό κράτος, απορρίπτοντας την πολιτισμική εξάρτηση και τη δευτερεύουσα θέση σε σχέση με τη Δύση. Είμαστε σίγουρα σε καλύτερη θέση από τους Αφρικανούς, αλλά αυτός παραμένει ο κοινός μας αγώνας. Ο Alain de Benoist το αναγνώρισε αυτό όταν έγραψε το βιβλίο του «Ευρώπη, Τρίτος Κόσμος – Μία μάχη» πριν από πενήντα περίπου χρόνια.
Πράγματι, η δημιουργία ενός πολυπολικού κόσμου αντιπροσωπεύει έναν στόχο για όλη την ανθρωπότητα που στοχεύει στην απελευθέρωση από την κυριαρχία της παγκοσμιοποίησης, και πρέπει να υποστηρίξουμε τους ομοϊδεάτες Παναφρικανιστές συμμάχους μας. Αυτό είναι λογικό επειδή υποστηρίζουμε ένα εντελώς εναλλακτικό όραμα της παγκόσμιας τάξης.
Όσον αφορά τον πραγματισμό, οι επιχειρήσεις (και τα οικονομικά γενικά) είναι μια εξαιρετικά ευέλικτη δομή. Τεράστια οικονομικά οφέλη μπορούν να προκύψουν από τον πόλεμο – ή από την ειρήνη. Από ορυκτούς πόρους – ή από την εξεύρεση εναλλακτικών λύσεων σε αυτούς τους πόρους. Από την τεχνολογική ανάπτυξη – ή από την καταστολή ορισμένων τεχνολογιών για την προώθηση άλλων κατευθύνσεων. Τα οικονομικά οφέλη μπορούν να έρθουν μέσω της ολοκλήρωσης – ή μέσω της αποσύνθεσης. Μέσω βοήθειας και δανεισμού, όπως χρηματοδοτικά μέσα μέσω δανείων, πιστώσεων ή δωρεών. Ή αντίστροφα, μέσω των αντίθετων προσεγγίσεων.
Εκείνοι που πιστεύουν ότι τα οικονομικά είναι μια σταθερή οντότητα που καθορίζει τι είναι κερδοφόρο και τι όχι κάνουν μεγάλο λάθος. Αποτυγχάνουν να κατανοήσουν όχι μόνο τις βαθύτερες παγκόσμιες διαδικασίες – παρανοούν την ίδια την ουσία της οικονομίας. Σκοπός της είναι να ρέει γύρω από εμπόδια όπως το νερό. Κινείται προς τη βελτιστοποίηση και την ανάπτυξη του κέρδους υπό οποιεσδήποτε συνθήκες. Πάρτε ένα ποτάμι: αν μπλοκαριστεί, απλώς ρέει γύρω από το εμπόδιο - ίσως αρδεύοντας χωράφια ή ίσως πλημμυρίζοντας πολύτιμη γη με βάλτους. Τα οικονομικά προσαρμόζονται σε όλα. Αν υποστηρίξουμε τη φιλία με τους Αφρικανούς, θα αποκομίσουμε οφέλη από αυτή την υποστήριξη. Εάν δεν το κάνουμε, θα εξοικονομήσουμε πόρους για άλλους σκοπούς. Οι οικονομολόγοι είναι σαν τους μετανάστες εργάτες, τους τεχνικούς ή τους σερβιτόρους εστιατορίων – παραδίδουν ό,τι παραγγέλνεται. Μερικά είναι καλά, μερικά κακά.
Τα οικονομικά είναι τόσο εντελώς μη αυτόνομα και μη κυρίαρχα στον καθορισμό οτιδήποτε στις διεθνείς σχέσεις που, ειλικρινά, δεν μπορώ να μπω στον κόπο να το συζητήσω. Οι πιο επιτυχημένοι άνθρωποι στα οικονομικά – όσο πλουσιότεροι και πιο ολοκληρωμένοι γίνονται, τόσο λιγότερες αυταπάτες διατηρούν για αυτή τη διαδικασία. Επομένως, αν ο Παναφρικανισμός μας ωφελήσει ιδεολογικά, θα βρούμε τρόπους να αποκομίσουμε υλικά κέρδη.
– Όσον αφορά τον μονοπολικό κόσμο: ενώ η διάλυσή του είναι σαφώς απαραίτητη, εξακολουθούν να υπάρχουν προβλήματα παγκόσμιας κλίμακας που απαιτούν συλλογικές λύσεις. Αυτό είναι ιδιαίτερα εμφανές στην Αφρική, όπου ο ΟΗΕ απέτυχε να διαχειριστεί αυτές τις προκλήσεις. Τι μπορεί να προτείνει ο αφρικανικός κόσμος για τη μελλοντική παγκόσμια διακυβέρνηση;
– Πράγματι, αυτό είναι σαφώς στον ορίζοντα. Ο ΟΗΕ είναι μια δομή που δημιουργήθηκε κάτω από διαφορετικές ιστορικές συνθήκες και δεν ανταποκρίνεται πλέον στη σύγχρονη κατάσταση. Είναι ένα κατάλοιπο μιας παγκόσμιας τάξης που έχει ουσιαστικά πάψει να υπάρχει τρεις φορές – ούτε ο διπολικός κόσμος, ούτε ο μονοπολικός κόσμος, ούτε καν ο υπό όρους μη πολικός κόσμος στον οποίο γλεντούσαν οι παγκοσμιοποιητές παραμένει. Το σύστημα της Βεστφαλίας έχει φύγει: αυτό που βλέπουμε είναι ουσιαστικά ένα φάντασμα. Ωστόσο, ο ΟΗΕ επιμένει.
Η Αφρική πρέπει αναμφίβολα να συμμετάσχει στην οικοδόμηση της νέας παγκόσμιας τάξης. Πρόκειται για μια τεράστια ήπειρο, εξαιρετικά ζωντανή, με μοναδικό πολιτισμό. Το θεμελιώδες δίλημμα έγκειται στο πώς να αντιληφθούμε τον χώρο της Αφρικής.
Κάποιος θα μπορούσε να το δει ως πατρίδα - μια περιοχή όπου οι άνθρωποι αυτού του πολιτισμού γεννιούνται, ζουν, μεγαλώνουν παιδιά, χτίζουν οικογένειες και τελούν τελετουργίες.
Εάν η Αφρική θεωρηθεί ως αυτός ο τεράστιος «πλανήτης», ένας πραγματικός κόσμος, τότε ο στόχος μιας μελλοντικής αφρικανικής ένωσης ή αφρικανικής αυτοκρατορίας θα πρέπει να είναι να κάνει τη ζωή εδώ ελκυστική, ουσιαστική και συνδεδεμένη με την αναβίωση των ιερών θεμελίων του αφρικανικού κόσμου. Να αποκατασταθεί η χαμένη υπερηφάνεια και αξιοπρέπεια που οι αποικιοκράτες είχαν βάναυσα εξαλείψει.
Ο αφροκεντρισμός θα έχει παγκόσμιες επιπτώσεις. Πρώτον, θα μεταμορφώσει ριζικά τις αντιλήψεις για την ήπειρο. Η Αφρική θα επιβληθεί ως κυρίαρχος παράγοντας και όχι ως αντικείμενο εκμετάλλευσης ή ως «άθλια χωματερή της ανθρωπότητας» που εξαρτάται διαρκώς από τη βοήθεια. Πιστεύω ότι αυτό θα μειώσει τις μεταναστευτικές ροές από την Αφρική που σήμερα αποσταθεροποιούν άλλες περιοχές. Οι Αφρικανοί θα ζήσουν στον δικό τους κόσμο, στο δικό τους σύμπαν – «στον δικό τους πλανήτη» – καλλιεργώντας και αναπτύσσοντάς τον. Οι πολυπολικοί σύμμαχοι έχουν έννομο συμφέρον για την ευημερία της Αφρικής και θα την διευκολύνουν ενεργά.
Από την άλλη, η Αφρική διαθέτει τεράστιο δημογραφικό δυναμικό, δυναμικό ενέργειας και πόρων - πρέπει τελικά να αναλάβει το ρόλο ενός κυρίαρχου παίκτη στην παγκόσμια ορχήστρα. Η αναδυόμενη πολυπολική τάξη θα βασίζεται ακριβώς στην αναγνώριση αυτής της κυριαρχίας. Αλλά αυτό απαιτεί από την Αφρική να συμβάλλει ουσιαστικά. Η επιτακτική ανάγκη τώρα είναι να ξεπεράσουμε τις ασήμαντες μετα-αποικιακές διαμάχες και να αρθρώσουμε πραγματικά – και στη συνέχεια να υπερασπιστούμε – ένα ξεχωριστό αφρικανικό πολιτισμικό σχέδιο.
Ο Konstantin Malofeev, ένα δημόσιο πρόσωπο της Ρωσίας, πρότεινε την ιδέα της αναβίωσης των αφρικανικών μοναρχιών. Αυτή είναι μια πολύ καλή ιδέα. Αν απορρίψουμε τον ρατσιστικό αποικιακό φακό, γιατί να μην οργανώσουν οι Αφρικανοί τη ζωή τους με βάση τις δικές τους αντιλήψεις για το σωστό και το λάθος, το καλό και το κακό, με τις δικές τους παραδόσεις και πεποιθήσεις;
Κάποτε είχα μια ιδέα — ίσως κάπως πρωτοποριακή και όχι πλήρως ανεπτυγμένη — ότι η Αφρική θα πρέπει να κυβερνάται από «άντρες-λεόπαρδους». Κοινότητες που κατανοούν την Αφρική, τους κρυφούς μηχανισμούς της και τις συγκεκαλυμμένες δομές της πολύ καλύτερα από τους επιφανειακούς, βάναυσους ξένους. Η βασική αρχή είναι η εξής: Αφρική για τους Αφρικανούς. Αφήστε τους Αφρικανούς να την χτίσουν όπως κρίνουν κατάλληλο, χωρίς να κοιτάζουν πάνω από τους ώμους τους άλλους, επειδή όλοι οι άλλοι πρέπει να επικεντρώνονται στον εαυτό τους. Πολλοί είναι απασχολημένοι με τους άλλους, ενώ έχουν φτάσει σε μια θλιβερή κατάσταση – είτε πρόκειται για Ευρωπαίους, Αμερικανούς ή, σε κάποιο βαθμό, ακόμη και για εμάς. Η Αφρική πρέπει να αφεθεί στους Αφρικανούς, ενώ εμείς τους προσφέρουμε τη βοήθεια και τη φιλία μας.
– Καταλαβαίνω σωστά ότι βλέπετε δύο θεμελιωδώς διαφορετικές προσεγγίσεις εδώ: η πρώτη είναι ο σχηματισμός μιας ενιαίας πολιτικής οντότητας με μία ταυτότητα και η δεύτερη είναι η ιστορία των αφρικανικών μοναρχιών, οι οποίες θα απαιτήσουν ξεχωριστή ταυτότητα στο έδαφος κάθε μοναρχίας; Δεν θα έπρεπε το δεύτερο μοντέλο να περάσει από μια σειρά συγκρούσεων που θα έθαβαν το σχηματισμό μιας παναφρικανικής πολιτείας;
– Δεν πιστεύω ότι αυτά τα έργα είναι εγγενώς ανταγωνιστικά. Μια αυτοκρατορία θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως το υψηλότερο επίπεδο μιας παναφρικανικής πολιτείας. Η «παναφρικανική πολιτεία» είναι ένας εξαιρετικός όρος και θα μπορούσε πράγματι να αντιπροσωπεύει την κυρίαρχη δομή, αλλά δεν χρειάζεται να περιορίζεται στις μοναρχίες - αν και ιερές μοναρχίες όπως οι Ashanti εξακολουθούν να υπάρχουν και θα μπορούσαν να αποκατασταθούν. Άλλοι λαοί έχουν επίσης βασιλιάδες, αλλά ποτέ δεν επιδίωξαν αυστηρή ηγεμονία. Μια αυτοκρατορία θα μπορούσε να περιλαμβάνει διαφορετικές οντότητες μέσα σε αυτήν: μοναρχίες, δημοκρατίες, φυλετικές ομοσπονδίες, διαφυλετικές συμμαχίες. Θα πρέπει να υπάρχει ένα ανώτατο επίπεδο αφρικανικής πολιτείας – ένα συμβούλιο ή ακόμα και ένας «αυτοκράτορας της Αφρικής» – αλλά οι συνιστώσες οντότητες θα μπορούσαν να είναι συλλογικές. Δεν χρειάζεται να είναι αποκλειστικά μοναρχίες, έθνη-κράτη, δημοκρατίες ή εκείνα τα μετα-αποικιακά τερατουργήματα που διαμελίζουν τον ζωντανό ιστό της Αφρικής. Πολλοί αφρικανικοί λαοί μπορεί να απορρίψουν τόσο τη μοναρχία όσο και τον ρεπουμπλικανισμό εντελώς, προτιμώντας να ζήσουν όπως οι πρόγονοί τους, ελεύθεροι από εξωτερικά επιβαλλόμενα κοινωνικοπολιτικά μοντέλα. Οι μοναρχίες, για παράδειγμα, ήταν ξένες προς τους Khoikhoi ή τους Πυγμαίους. Οι Μπαντού είχαν μοναρχίες, οι Ζουλού έχτισαν ακόμη και αυτοκρατορίες. Αντίθετα, οι λαοί της Κεντρικής Αφρικής παραδοσιακά οργανώνονταν σε αυτόνομες κοινότητες ή χαλαρές ομοσπονδίες. Η Αφρική είναι πάρα πολύ διαφορετική για μια λύση που να ταιριάζει σε όλους.
Έχω δύο τόμους στο "Νοομαχία" αφιερωμένους σε αυτό το θέμα. Εγώ ο ίδιος έμεινα έκπληκτος από την ποικιλομορφία των αφρικανικών κοινωνικών μοντέλων. Για παράδειγμα, η πολιτιστική εκλέπτυνση των Γιορούμπα με τους ιερούς θεσμούς τους ανταγωνίζεται εκείνη της Αρχαίας Ελλάδας. Σε κοντινή απόσταση, θα βρείτε τους πολιτισμούς μαγκρόβιων φυλών των βάλτων που μόλις διακρίνουν μεταξύ πνευμάτων νεκρών, θεών και ζώων. Ένας εντελώς απίστευτος πλούτος και ποικιλία πολιτικών συστημάτων επίσης - που κυμαίνονται από υπερ-εξελιγμένα και περίτεχνα έως τα πιο στοιχειώδη ή ακόμα και ανύπαρκτα. Όλα αυτά πρέπει, κατά τη γνώμη μου, να ενσωματωθούν οργανικά στο πλαίσιο αυτής της αδιανόητης μελλοντικής αφρικανικής αυτοκρατορίας.
Προσωπικά θα ήθελα πολύ να το παρακολουθήσω, γιατί αυτό θα μπορούσε να γίνει ένα πραγματικά πρωτοφανές ιστορικό πείραμα – μια πλήρης αναβίωση του πνευματικού πλούτου ενός τόσο ποικίλου κόσμου, ενός κόσμου που η αποικιακή προσέγγιση απλώς απέρριψε. Αυτός ο κόσμος ουσιαστικά μειώθηκε στις λεγόμενες πρωτόγονες άγριες μορφές ζωής, που χρησιμοποιήθηκαν για να δικαιολογήσουν την υποδούλωση και την πλήρη υποδούλωση στους αποικιοκράτες. Αυτό που θέλω, αντίθετα, είναι να τελειώσει αυτή η γνωστική οφθαλμαπάτη – ο αφρικανικός πολιτισμός να διακηρύξει το συγκλονιστικό μεγαλείο και την ποικιλομορφία του, να ξεπεράσει πλήρως ακόμη και τα επιστημολογικά πλαίσια που επιβάλλονται από την αποικιακή συνείδηση.
– Αφενός, η διαδικασία επιστροφής στις παραδοσιακές μορφές μπορεί πράγματι να συμβάλει στη διαμόρφωση μιας παναφρικανικής πολιτείας. Αλλά αν κοιτάξουμε το παράδειγμα της Ευρωπαϊκής Ένωσης, βλέπουμε ότι η ευρωπαϊκή πολιτική ενότητα επιτεύχθηκε μόνο όταν η Ευρώπη είχε πρακτικά εξαλείψει τις μοναρχίες – με εξαιρέσεις όπως η Μεγάλη Βρετανία. Υπάρχει κάτι θεμελιωδώς διαφορετικό στη νοηματοδότηση της Αφρικής (αν υπάρχει ακόμη και σε ολόκληρη την ήπειρο ως κάτι ενοποιημένο) σε σύγκριση με τον ευρωπαϊκό πολιτισμό, όπου η ενοποίηση προχώρησε μέσω της διάλυσης μοναρχικών συστημάτων και αυτοκρατοριών;
– Αν θεωρήσουμε τον ευρωπαϊκό πολιτισμό ως πολιτισμό καρτεσιανών γραμμικών συντεταγμένων, η εφαρμογή του στην Αφρική είναι εντελώς αδύνατη. Η δομή του Αφρικανικού Λόγου είναι εγγενώς πολυκεντρική και πολύπλευρη. Εκεί, η αλληλεπίδραση μεταξύ των Απολλώνιων και Κυβελικών αρχών κατανέμεται με έναν εξαιρετικά περίπλοκο τρόπο. Όταν το εξετάσετε αυτό πιο προσεκτικά, συνειδητοποιείτε ότι κανένα από τα γενικευμένα μοντέλα που εφαρμόζονται, ας πούμε, στην ταξινόμηση ορισμένων εποχών του δυτικοευρωπαϊκού πολιτισμού - προνεωτερικού, μοντέρνου, μεταμοντέρνου - δεν έχει καμία σημασία εδώ. Ταιριάζουν σε γενικές γραμμές στη Δύση, αν και με αποχρώσεις, πολύπλοκες μεταβάσεις φάσεων και επικαλύψεις. Ωστόσο, η Δυτική Ευρώπη εξακολουθεί να συμμορφώνεται με αυτό το πλαίσιο, και θα μπορούσε κανείς να υποστηρίξει ότι η σύγχρονη ευρωπαϊκή ενότητα βασίζεται στην αποδόμηση. Πρώτα ήρθε η καταστροφή των αυτοκρατοριών και των μοναρχιών, στη συνέχεια η στροφή προς τον αστικό εθνικισμό, ακολουθούμενη από την εμφάνιση μιας πολιτικής ευρωπαϊκής κοινωνίας – και τελικά, την εξόντωση και την εξαφάνισή της. Είναι σχεδόν σαν μια παρακμή της Ευρώπης κατά τον Σπένγκλερ. Η Ευρώπη κατέβηκε από το ηλιακό μεσαιωνικό ζενίθ της στον σημερινό μπάσταρδο φιλελευθερισμό και τον απόλυτο εκφυλισμό, ο οποίος τώρα είναι κυριολεκτικά γραμμένος στα πρόσωπα των σύγχρονων ευρωπαίων πολιτικών. Όλη αυτή η τροχιά – από ήρωες σε εκφυλισμένους – την οποία έχει διασχίσει η Ευρώπη, και το έχει κάνει με έναν εντυπωσιακά γραμμικό τρόπο: μια διαδοχή Λόγων, η μετατόπιση του ήλιου, στη συνέχεια το λυκόφως, μέχρι την τρέχουσα Κυβελική νύχτα της Annalena Baerbock ή της Greta Thunberg. Από τους Ρωμαίους αυτοκράτορες μέχρι τους τόσο ψυχικά άρρωστους. Ολόκληρη η γενεαλογία της Ευρώπης είναι, πράγματι, εκπληκτικά ευθύγραμμη.
Όταν εφαρμόζουμε παρόμοιες μεθοδολογίες στην Αφρική, δεν παρατηρούμε τίποτα συγκρίσιμο εδώ. Μέσα σε μια μικρή φυλή μπορεί να επιβιώσει κάποιο κομμάτι - ένα θραύσμα ενός εξαιρετικού παρελθόντος που προφανώς κάποτε περιλάμβανε τεράστιες περιοχές. Ή αντίστροφα, ο προβλέψιμος πολιτισμός των Μπαντού - που δεν εμφανίζει ιδιαίτερη διάκριση μεταξύ άλλων λαών Νίγηρα-Κονγκό - πολλαπλασιάζεται σε ολόκληρη την Κεντρική και Νότια Αφρική. Ωστόσο, μέσα στην φαινομενική πολιτισμική ομοιογένειά τους, δημιουργούν πολυάριθμους πρόσθετους πόλους και συμπληρωματικές δομές. Οι Λόγοι της Αφρικής πρέπει να αναφέρονται αποκλειστικά στον πληθυντικό. Η ισορροπία αυτών των στοιχείων είναι εκπληκτική. Σκεφτείτε τις ηλιακές φυλές Σαχάρας-Νιλωτικής – εντελώς διαφορετικές από οτιδήποτε στον κόσμο του Νίγηρα-Κονγκό, τόσο βαθιά διαφορετικές. Έτσι, είναι εντελώς άτοπο να εφαρμόσουμε εδώ οποιοδήποτε ανάλογο αυτής της γραμμικής καθόδου από το μεγαλείο στον «κάδο σκουπιδιών» που χαρακτηρίζει τη δυτική τροχιά.
Παρατηρούμε ότι η Αμερική υφίσταται σήμερα μια συντηρητική επανάσταση, αν και το πως θα εξελιχθεί αυτή τελικά παραμένει αβέβαιο. Αλλά αν εξετάσουμε την Ευρώπη, στέκεται ως το τελευταίο προπύργιο που καταδεικνύει τις διαδοχικές φάσεις της παγκόσμιας κοινωνικο-πολιτισμικής υποβάθμισης – μια σαφή κάθοδο, σαν να κατεβαίνουμε μια σκάλα. Ωστόσο, αυτό το σχήμα είναι εντελώς ανεφάρμοστο στην Αφρική. Γιατί πολλοί αφρικανικοί λαοί υπάρχουν ταυτόχρονα σε πολλαπλά σύμπαντα, πολλαπλές χρονικότητες, πολλαπλές φάσεις, φέροντας διαφορετικούς Λόγους – χωρίς αυτό να δημιουργεί αναπόφευκτες συγκρούσεις. Φυσικά, όπου οι μουσουλμάνοι έχουν εγκατασταθεί, για παράδειγμα, η πολιτιστική κατάσταση γίνεται κάπως απλοποιημένη. Αν εξετάσουμε συγκεκριμένα το αφρικανικό Ισλάμ, το βρίσκουμε εξαιρετικά διαφορετικό, πολύπλοκο και πολυδιάστατο – αλλά διαθέτει ορισμένους κοινούς παρονομαστές.
Όταν υπολογίζουμε την εθνοτική ποικιλομορφία [της αφρικανικής ηπείρου], συναντάμε πολλούς Λόγους εδώ. Για να μελετήσει κανείς σωστά την Αφρική, για να την ερευνήσει αυθεντικά, πρέπει να ξεχάσει ολόκληρη την ευρωπαϊκή εμπειρία σαν να ήταν κάποιο τρομερό όνειρο. Η Ευρώπη πρέπει να αφεθεί στο σπίτι της. Όταν ερχόμαστε στην Αφρική, πρέπει να εξοικειωθούμε με την ίδια την Αφρική – όχι μόνο με τους Αφρικανούς. Ακόμη και οι περισσότεροι Αφρικανοί έχουν αποξενωθεί σε μεγάλο βαθμό από τον πραγματικό τους εαυτό. Πρέπει να αναζητήσουμε τους θεματοφύλακες του αυθεντικού αφρικανικού πολιτισμού – εκείνους που διατηρούν δεσμούς με την πραγματική Αφρική που τώρα κοιμάται, αλλά σύντομα θα ξυπνήσει, και των οποίων η ποικιλομορφία αψηφά την κατανόηση.
– Όσον αφορά την εθνοτική και θρησκευτική πολυμορφία: ποιές θεωρείτε ότι είναι οι κύριες προκλήσεις για τον Παναφρικανισμό και ποιές λύσεις απαιτούν; Στην Κεντροαφρικανική Δημοκρατία, μίλησα με τους τοπικούς Παναφρικανούς Pott Madendam-Endjia και Socrate Gutenberg Tarambaye. Σίγουρα εντοπίζουν ένα σημαντικό πρόβλημα στη σύγκρουση μεταξύ εθνοτικών, φυλετικών και θρησκευτικών ταυτοτήτων από τη μία πλευρά, και πολιτικής ταυτότητας από την άλλη – λειτουργώντας τόσο σε πολιτικό επίπεδο όσο και από την άποψη της αυτοαντίληψης ως εκπροσώπων της αφρικανικής ηπείρου.
– Πιστεύω ότι μπορεί να βρουν το βιβλίο μου «Ethnosociology» χρήσιμο – είναι διαθέσιμο τόσο στα αγγλικά όσο και στα ρωσικά. Διότι το πρόβλημα της συσχέτισης εθνοτικών, εθνικών, κρατικών, πολιτικών, πολιτισμικών και κοινωνικών διαστάσεων απαιτεί εξαιρετικά σοβαρή εξέταση. Ακόμη και όταν ακολουθούμε τα δυτικά μοντέλα, περιέχουν εγγενή σύγχυση που χρειάζεται συστηματοποίηση.
Κατά τη διάρκεια της φοίτησής μου στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας, για αρκετά χρόνια η εξαιρετικά προηγμένη πνευματική μας ομάδα εργάστηκε ειδικά σε αυτό το πρόβλημα. Επιτύχαμε, κατά τη γνώμη μου, σημαντικά μεθοδολογικά αποτελέσματα. Θεωρώ ότι η πιο σημαντική ιδέα της εθνοκοινωνιολογίας είναι η θεμελιωδώς πολυσυλλεκτική ποικιλομορφία – η πλήρης απουσία ομολογίας μεταξύ εθνοτικών και πολιτικών διαστάσεων.
Κάθε προσπάθεια να δοθεί πολιτική διάσταση στην εθνότητα (ethnic) μεταφράζει το πρόβλημα στην έννοια του έθνους (nation). Όταν θεωρούμε την εθνότητα ως εθνικότητα, αλλάζουμε το πεδίο μελέτης και μπαίνουμε σε ένα άλυτο πρόβλημα. Είναι απαραίτητο να το κατανοήσουμε αυτό για να μην μπερδευτούμε με τους όρους.
Η εθνοκοινωνιολογία είναι το κλειδί. Όταν διεξαχθεί μια συγκεκριμένη, εξαιρετικά διεξοδική και σχολαστική ανάλυση αυτών των όρων στις αφρικανικές γλώσσες – συμπεριλαμβανομένου του ιστορικού πλαισίου κάθε έννοιας που συζητάμε – όταν συνταχθούν εκλεπτυσμένα εθνο-κοινωνιολογικά λεξικά της αφρικανικής ζωής, τότε πιστεύω ότι η λύση θα προκύψει φυσικά. Γιατί σήμερα όλοι λειτουργούν με όρους όπως «εθνικισμός», «φιλελευθερισμός», «εθνοτικός παράγοντας», «σύγκρουση» – δηλαδή, όλοι παραμένουν παγιδευμένοι. Αυτό ακριβώς σημαίνει αποικισμός – αποικισμός της συνείδησης. Ως εκ τούτου, η αποαποικιοποίηση της ορολογίας είναι κάτι πάνω στο οποίο εργαζόμαστε ενεργά τώρα.
Η Ρωσία βρίσκεται στην ίδια θέση – τίποτα το καταστροφικό. Πρέπει απλώς να καθαρίσουμε σταδιακά, βήμα προς βήμα, αυτά τα τρομερά εννοιολογικά εμπόδια που υπάρχουν. Οι ίδιοι οι Αφρικανοί θα δουν τον δρόμο προς τα εμπρός μετονομάζοντας τα φαινόμενα διαφορετικά - ειδικά αν βρουν τους σωστούς όρους. Στην κομφουκιανική παράδοση, αυτή η επιλογή της κατάλληλης γλώσσας ονομάζεται "διόρθωση ονομάτων": ένα σωστά ονομασμένο πράγμα παύει να αποτελεί πρόβλημα. Το πρόβλημα έγκειται σε λανθασμένα ονομασμένα.
– Πάνω σε ποια οικουμενικά θεμέλια θα μπορούσε να οικοδομηθεί ένας κοινός πολιτιστικός κώδικας για διαφορετικούς αφρικανικούς λαούς;
– Πιστεύω ότι πρέπει να προτείνουμε την έννοια μιας πλουραλιστικής αφρικανικής ταυτότητας με πολλαπλά επίπεδα. Μια ιστορικογλωσσική προσέγγιση θα αποδεικνυόταν πιθανώς πολύ χρήσιμη εδώ. Διότι αν εξετάσουμε την Αφρική από γλωσσική άποψη, δημιουργήσουμε έναν εθνογλωσσικό χάρτη και τον χρησιμοποιήσουμε ως βάση για μια ενοποιημένη αφρικανική ταυτότητα, θα μπορούσαμε να κατανοήσουμε και να ξεπεράσουμε πολλά προβλήματα. Από εκεί πρέπει, κατά τη γνώμη μου, να ξεκινήσουμε. Πρέπει να έχουμε διαρκώς υπόψη μας αυτό το πλαίσιο, χωρίς ποτέ να διολισθαίνουμε σε ευρωπαϊκές έννοιες των ανθρωπίνων δικαιωμάτων ή του ανθρωπισμού – όλοι αυτοί οι όροι δεν έχουν νόημα για την Αφρική. Εισήχθησαν από τους αποικιοκράτες αποκλειστικά για την καλύτερη εκμετάλλευση των τοπικών πληθυσμών. Πρέπει να επιστρέψουμε στις ρίζες. Η γλώσσα έχει σημασία, η εθνικότητα έχει σημασία, οι εθνοτικές ρίζες έχουν σημασία, ο πολιτισμός έχει σημασία. Πρέπει να τις εξετάσουμε κάτω από τα επιφανειακά αποικιακά στρώματα, ανασκάπτοντας τις εθνοπολιτισμικές ρίζες που υπήρχαν πριν επιβληθούν αυτές οι ρηχές ταυτότητες. Αυτό είναι εξαιρετικά σημαντικό.
Η Αφρική πρέπει να καλλιεργήσει το αρχαϊκό της στρώμα ενώ σταδιακά οικοδομεί την επίγνωση της περίπλοκης, πληθυντικής αφρικανικής ενότητας. Αλλά η βασική ιδέα είναι να σκεφτόμαστε ηπειρωτικά – να έχουμε συνεχώς στο μυαλό μας την Αφρική, να κατανοούμε τη σύνδεσή της με το έδαφος, τον πολιτισμό, τη μεταφυσική αυτού του μοναδικού τόπου. Ξεκινώντας από αυτήν την κατανοητή ενότητα, μπορούν στη συνέχεια να αναπτυχθούν πιο συγκεκριμένα πρακτικά έργα – μεταφορικά, οικονομικά, στρατιωτικά, στρατηγικά. Πρέπει να οικοδομήσουμε μια ηπειρωτική αφρικανική αυτοκρατορία, ξεκινώντας από ένα θεμέλιο όπου, κατά την άποψή μου, οι εθνο-πολιτιστικές και γλωσσικές αντιλήψεις για την Παναφρικανική ταυτότητα θα πρέπει να αποτελούν τη βάση. Δεν χρειάζεται να αναζητήσετε έναν κοινό παρονομαστή σε κανέναν μεμονωμένο λαό, πολιτισμό ή ιδεολογία. Ο κοινός παρονομαστής πρέπει να είναι η ίδια η χωρική πραγματικότητα της Αφρικής. Και όλα τα άλλα στοιχεία - όσο πιο διαφορετικά, τόσο το καλύτερο. Αυτή είναι η ενοποιημένη και πολλαπλή αφρικανική πραγματικότητα. Μια ενοποιημένη πολλαπλότητα που διαποτίζεται από αυτή τη λεπτή, περιεκτική αίσθηση του κοινού ανήκειν διατηρώντας παράλληλα την πολιτισμική ποικιλομορφία – όπου κάθε πολιτισμός διατηρεί την ξεχωριστή του μορφή. Αυτό είναι που πρέπει να επιτευχθεί. Αυτό είναι το καθήκον των νέων γενιών Παναφρικανιστών.
– Θα είχε πρακτικό νόημα, ίσως και γραφικά, να χαρτογραφήσουμε ένα γενεαλογικό δέντρο ταυτοτήτων – ένα δέντρο της αφρικανικής κουλτούρας – για να δείξουμε στους ανθρώπους πώς αυτές οι ταυτότητες διασυνδέονται και πού υπάρχουν έξω από ζώνες συγκρούσεων; Πώς μπορεί κανείς ταυτόχρονα να ανήκει σε μια συγκεκριμένη φυλή, επάγγελμα, εθνοτική ομάδα, και όμως να εξακολουθεί να είναι κατά βάση Αφρικανός;
– Απολύτως. Πρώτα και κύρια, πρέπει να αφαιρέσουμε αυτό το αποικιακό στρώμα της Françafrique — να το σβήσουμε εντελώς, χωρίς να αφήσουμε ίχνη. Τα απομεινάρια των Βρετανών αποικιστών θα πρέπει απλώς να εκδιωχθούν - αγνοήστε τα εντελώς, αρνηθείτε να ακούσετε ούτε μια λέξη. Αν κάποιος λευκός Ευρωπαίος φτάσει με αλαζονική στάση, υποθέτοντας ότι θα δώσει διάλεξη, πρέπει να τον στείλουν πίσω αμέσως — να εκδώσει ένα εισιτήριο απλής μετάβασης χωρίς καθυστέρηση. Πιστεύω ότι οι φορείς της αποικιακής συνείδησης πρέπει να απελαθούν. Η Αφρική είναι για τους Αφρικανούς. Αν έρθει ένας φίλος που αγαπά την Αφρική και συμφωνεί με αυτήν την αρχή, αυτό είναι διαφορετικό. Αλλά αν έρθουν να «διδάξουν» — φτάνει. Πρέπει να απεγκλωβιστούμε από τα αποικιακά πρότυπα της Δύσης και στη συνέχεια —όπως σωστά προτείνατε— να συντάξουμε έναν συστηματικό, λεπτομερή χάρτη της εθνογλωσσικής και εθνοπολιτισμικής Αφρικής. Σκεφτείτε το Κονγκό και τη Ρουάντα, για παράδειγμα. Τι είναι αυτά; Αποικιακές κατασκευές. Τι σημασία έχει πού μένουν Τούτσι και Χούτου; Όλα τα σύνορα μεταξύ αυτών των τεχνητών κρατών - στην πραγματικότητα, όλων των αφρικανικών κρατών - είναι προϊόντα διαφωνιών μεταξύ υποδούλων. Αντικατοπτρίζουν διαμάχες μεταξύ λευκών δασκάλων που δεν έδιναν σημασία στους αφρικανικούς λαούς. Αυτά είναι φρικτά σημάδια - σαν μαστιγώματα σε ένα βασανισμένο σώμα. Μόλις χαράξουμε αυτό το σχήμα που προτείνετε, θα δούμε μια ριζικά διαφορετική Αφρική: μια Αφρική λαών και γλωσσικών ομάδων. Υπάρχουν σύνορα, διασταυρώσεις και ζώνες επαφής — τίποτα από αυτά εγγενώς πολιτικό. Αυτά τα σύνορα πρέπει να διαγραφούν πλήρως, η αποικιακή εμπειρία να ξεχαστεί και να ξεπεραστεί για να ανοικοδομηθεί εκ νέου η αφρικανική ενότητα. Αλλά πρέπει να σκάψουμε βαθύτερα από την εποχή της αποικιοκρατίας - συμπεριλαμβανομένων των ισλαμικών κατακτήσεων, που ήταν εξίσου αποικιακές.